经文：提後二15

　　保罗劝勉提摩太竭力在神面前，作无愧的工人，按 正意分解真理的道。传道人按 正意分解神的道，亦即信徒按 正意领受神的道。我们读圣经，须按圣经的正意来领会；但很多时候，我们读经却存 自己的偏见；这样，会影响我们不正确地领会圣经。一个热心爱主的基督徒，必爱读圣经；但若错误领会圣经，就可能引致相反的效果，因为圣经的根据错误了。

　　使我们误解圣经的因素：

　　{\Section:TopicID=114}（一）个人主观的偏见，原由多是先入为主

　　初信主时，听到关於某节圣经错误的讲解，那时尚未有分辨的能力就接受了；於是根深蒂固，影响後来那段圣经正确的了解。有的人对某节圣经有特别的爱好，所以更欢喜那节圣经。但领受神话语的方式，是很宝贵的；我们必需正确地领会圣经。

　　例如在抗日战争时期，有个基督徒逃避日机轰炸，他和朋友们躲在沟中；当时有句话一直临到他心中「起来向南走！」他便向南走。走了数百码，又躲在沟里；後来日机用机关 扫射，那沟里的人就全死了；他却死里逃生。他非常感谢主！因主实在对他说话。「起来！向南走。」这句话是圣灵对腓利说的，这句话确实救了那人一命。当时他确有被圣灵感动的经验，可惜他後来竟然构成个人的观念，他以为凡圣经里题到向南边，都是好的；向北边就是坏的，因他得的经验，印象深刻。

　　存 偏见读圣经是不对的。我们相信神有时会让类似的经验临到我们，我们因神的话而得到深刻的带领，甚至恐里逃生；但那并非一成不变的，不过仅是临时的应付办法而己。圣经有正确的办法，神是要我们明白整部圣经的意义，如同明白知己的一样。我们应当藉 圣经而认识神，这才是我们读经之目的。

　　{\Section:TopicID=115}（二）因个人工作立场，为逃避困难而产生的偏见

　　洗礼宗的教会，是主张受洗礼的，读圣经读到的都是洗礼；但浸礼宗的教会就必读受浸礼，既有浸礼的宗派，所以读圣经读到的都是浸礼。我并非说不该有立场，也不是说那立场才对，而是读经必须放下工作立场；不容任何必需的理由存在，才能从圣经神的话，找出正确的意思。

　　我在东南亚工作多年，有许多青年信了主不愿受洗；他们以（路二十叁43）耶稣钉十字架时对旁边的强盗说：「我实在告诉你，今天你要同我在乐园里了。」引证那个十字架旁边的强盗，也未曾受洗；但耶稣却明确应许他可以得救。这些青年不受洗的原因，并非他们真正被挂在十字架旁边，而是要逃避家庭的反对。许多不信主的家庭，只愿孩子到教会，却不准孩子受洗；他们认为受洗，就是信了耶稣。故此，教会就形成了一个问题；这班确已蒙恩的青年，他们思想中存在不必受洗可以领受圣餐的观念。他们认为既已蒙恩，便可记念施恩拯救的主；问题是要逃避面对的困难。其实，在这种情形之下，更应该受洗，以表明自己确已信了耶稣；我们必须面对现实的挑战。使徒们在初期教会时就是这样，使徒行传中可见到一些例子；受洗与得救是互相关连的，受洗与赦罪是相提并论的。在当时信而受洗，两件事是分不开的；他们本是犹太人，但怎能显出如今是个基督徒？他们本来就信有神，也是信这位独一的神；受洗就是个明显的证据来公开他们的信仰，既然信，就必须受洗。看圣经必须放开面对的困难，才能找到正确的意思。

　　例如关於十一奉献的问题有两种主张：牧养教会的，与在教会机构团体工作的，见解就不同。有人主张十分之一要完全归给所属教会，这是按照（玛叁10）说：「万军的耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮……。」家是神的教会，但在教会机构工作的则认为十分之一，不一定献於本教会，只要献於教会范围内便可。为何有两种不同的看法？我不说谁是谁非，但我认为以工作立场来看圣经，就看得不正确了。我们若想把圣经看得正确，不至误解，并能深切的领会；就必须放开个人一切的利益关系。

　　还有一些人，看圣经另有偏误的原因，例如：研究科学的认为圣经不合科学，因此以圣经的解释来迁就科学；用科学的理论，解释圣经，就会极易发生错误。我曾经题过，科学对宇宙的来源尚未有最後的答案，而且论调时常改变；所以若以科学解释圣经，圣经就要跟 科学改变了。其实圣经所戴与科学并不冲突，但我们解经毋须依赖科学才算权威；因圣经本身是绝对的，不在乎人之承认与否。

　　例如创造天地万物六天的过程，有许多不同的解释。因为创世纪和现代进化论有所冲突，假使为了迁就进化论，而把六天的创造，当作六个长时期来解释；就算可以这样解释；不过是为 迁就进化论，在原则上已是错误了。把六天创造当作六个长时期，虽然可解决创世纪第一章的一些困难；但是第二章和第五章却有更多的难题。因第一章多次说有晚上，有早晨。如果以一天当作一个长时期，那麽，晚上和早晨就变作各半个长时期了。试问是否一个长时期的黑夜，然後又一个长时期的白天呢？那就很困难了！因为创世记第一章，六天的创造多次题到有晚上有早晨；每天题一次，这样就把那一天的时间管住了。第二个困难，第七天是安息日，和前六天完全一样；第七日就是後来神和以色列人立约的凭据。出埃及记卅一章末段，神吩咐以色列人，要世世代代守安息日。而且特别注明，神六天创造天地，第七天安息舒畅；明显的指创世记二章的话。以色列人守安息日，是根据创世记二章开头两节的话；这安息日不是个长时期，乃是指 第七日而言。安息是指长达十万年的长时期，那麽，我们就永远安息，不必作工了。第叁个问题，创世记二章，题到亚当被造较为详细的描写，神用尘土造人，然後从鼻孔吹口气；如果说亚当被造是经过进化而来，则创世记二章变成一种寓意的描写，非正确的史实。那麽，吹一口气经过很长时间才造一个人，後来又造夏娃，造多少年呢？第二章实在很多问题！到了第五章说亚当活到九百岁就死了；如果神创造一个人需经万年，仅活了九百多岁，未免太差劲！

　　我们不可为符合科学用来解释圣经，科学只不过是个见证人，不是审判官。我们绝不能以科学来审定圣经，科学有时不过是证明圣经的话是对的而已。我们必须对圣经有完全绝对的信心，才不致误解圣经。

　　要避免误解圣经，也要了解圣经的字意和经意；如果我们不了解经文的正确意思，单咬文嚼字，可能误解其意。

　　我在新加坡时，曾参加过青年人的祷告会，传了信息後，他们准备祷告，就关门熄灯。（那地天气炎热无冷气设备）祷告完毕，我问他们为何要关门熄灯？答：「圣经记载，耶稣说：祷告时要进入内屋，关上门，祷告暗中的父。」有时人只遵照圣经字面的意思，其实字面的意思，不一定是准确的意思，我们必须从其上下文来领会圣经的意思。

　　许多人极端反对灵意解经，因为不单字意误解，灵意也常有误解。耶稣说：「若一只手叫你犯罪，就把这手砍掉；你缺少一手进入永生强如两手丢在地狱里；若一眼叫你跌倒，宁可挖掉那眼，缺了只眼进入永生强如双眼掉在永火里。」若按字面的意思，手跌倒砍手，眼叫你跌倒挖眼；如果肚子整天想吃东西，把胃挖掉，脚犯罪砍脚；假如这样，等你进天堂时甚麽都没有了。我们不应该单从字面来领会经意；耶稣说这话不过是比喻，意思教我们要决心对付罪恶，要愿意付上代价；这样的人才能胜过罪。

　　曾经有个基督徒对我说，耶稣说：「祷告时不要像法利赛人用重复的话。」而我祷告时常用重复的话，所以我祷告之後，深恐耶稣不垂听。虽然这不是基督徒的一般情形；但我想这样的基督徒也不少。关於重复祷告，有两种原因：法利赛人是故意延长祷告的话；像写文章的人，没有资料可写，故意装腔作调，无病呻吟。另一种原因是恳切之故，心里有迫切的需要；紧急，惦记，可能也会重复祷词。耶稣并无定下祷告的规则，叫我们讲过的话不可再讲。主耶稣在客西马尼园祷告，叁次的话都是一样（太二十六42，44）；但耶稣祷告的重复和马太六章祷告的重复完全不同。我们领会圣经的话，要按照上下文的意思；约翰十七章题到「世界」，同章同字意思却不同；因为上下文的用法不同。所以不能单凭字面的原意，来解释那段圣经，必须看该字在全句上的用法。约翰十七章五节，耶稣求神叫自己与神同享荣耀；这里「世界」和十一节「世上」在原文同出一字；但五节「世界」乃指整个宇宙，未有整个宇宙以前，主耶稣与神同样荣耀。十一节「世上」乃指地球，那时耶稣已来到世上。14节「世界」指世界上的人；因为无可能世界会恨人，属世界的人才恨不属世界的人。16节耶稣说：「他们不属世界，正如我不属世界一样。」这里「世界」包括一切邪恶的势力。耶稣和门徒都生活在世界，但他们不属於世界的邪恶势力范围。魔鬼是罪恶势力，影响全世界；但基督徒不属此世界。属物质的世界於我们是暂时的，我们不在罪恶势力底下，我们是在基督里面。

　　读圣经必须根据上下文来领会，才是真正的领会。求主给我们智慧！

　　耶稣在世上时，曾告诉门徒不要请有钱人吃饭；要请那些贫穷的，在路上求乞的，他们无法报答的。这话并非叫我们不请有钱的朋友吃饭。有个弟兄对我说：「只能称你弟兄，不称呼你牧师；因耶稣曾说：「你们中间都是弟兄，只有一位是夫子。」（太二十叁8-10）其实这段圣经是耶稣教训门徒，不可自以为比别人强，要谦卑彼此服事之意。如果这段圣经是以教导我们关於对人方面的称呼，那我们岂不是连肉身的父亲也不称为父吗？难道要称呼父亲为老弟兄吗？

　　领会圣经常会有自己的偏见，叫我们加上自己的意思，以致失去原来的经意。读经必须按正意领会真理的道，读经真正的秘诀必须留意上下文：熟了然後求精，才不致犯咬文嚼字的毛病。