神乃灵
神乃灵，神赐灵给我们，使我们可以与祂相交。
神是什么样的，像我们这样的血肉之躯吗？
很多人把神想像成一个威严长者（人）的模样，有些画作也这样来表达，是这样吗?
神当然威严慈爱，但所画的只是人的想象。
有人问，祂是物质组成的吗，抑或纯粹是能量，抑或纯粹是思想？
神是很奇妙的，神没有一个物质的躯体，也非仅是能量、思想或创造中的其它元素。
那神什么样呢?
圣经说：神是灵（参约4:24）。
希伯来文ruach一字，至少被翻译为三个词：“风”、“气息”、“灵”。这个重要的希伯来字意义甚深，无法完全译出，传统只将其译为“灵”。但它和不少意义都有关联。
1.风
风的能力与神的能力有相似之处（但神不是自然能力的风），可提醒人想起神澎拜的能力，活泼的大能。灵的意象代表救赎的能力，神曾用大能的风分开了红海（参出14:21）。
2.气息
灵的概念也与生命有关，神造亚当时，将生命的气吹入他里面，结果他“成了有灵的活人”（创2:7）。平原遍满骸骨……当气息进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队（参结37:1-14）。
神是灵，所传达的基本概念，就是神是赐生命者，甚至能使死人复活。
Ruach还常与神的创造之工相连。
3.灵-浇灌
神的灵充满一个人，这人便有能力来完成原来做不到的事。如恩赐常被形容为圣灵临在的结果。尤其是预言，乃是神的灵在先知身上，感动、引导、催逼、供应的结果。
韦斯敏斯德信条论神：“至纯之灵，眼不能见；无体，无肢体，无情欲，无变化，广大无边，永远，不可思度，全能，全智，至圣，最自由，完全自存，祂为自己的荣耀，按照自己不变而至公义的旨意行作万事；最慈爱，恩惠，怜悯，忍耐，有丰盛的善良与真理，赦免罪孽、过犯与罪恶；是那殷勤寻求祂的人的赏赐者；同时，祂的审判最为公义，极其可畏，恨恶诸恶，断不以有罪的为无罪。……”
呵，真的太奇妙，甚至奇妙到不可传达，我们小小有限的人难以看见难以理解。
然而，感谢神，祂却把灵赐给了我们，好叫我们在灵里敬拜祂（参约4章，林前14:14，腓3:3），跟主的灵联合（参林前6:17），与圣灵同证我们已经被收纳进神的家（参罗8:16），并且我们离世时得以跟主同在（参传12:7，路23:46，来12:23，腓1:23-24），……
可见神给了我们一些与祂类似的属灵性质（当然并非与祂的尽都相同），使我们能够与祂相联相交。
（看到，神-灵真实、奇妙，但因看不见，极易被疏忽、被误解）。
属灵的人
人有灵魂体
基督徒有两种，属灵的和属肉体的。
属灵的基督徒，就是一个圣灵住在他灵里，圣灵掌管他一切的基督徒。
属肉体的基督徒，就是一个已经重生得了神的生命，而又无力胜过他的肉体，反被他的肉体所胜过的基督徒。
成为属灵的人，需要重生、奉献、十字架，对付肉体……
一、人的灵魂体
是灵的神用尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里，他就成了一个活的魂。
生命的气进入人的身体，变成灵；灵与身体接触，产生魂。
人是用两件独立的质造的：1-灵；2-体。灵进入土壳的体以后，就生出3-魂。
一个完全的人，就是这样三合一的——灵魂体的合一。
无灵，体是死的；有灵，人才会生活。有灵在体，就有生机，这生机就是魂。
这生命的气就是人的灵，“人的灵是耶和华的灯”（箴20:27），“叫人活着的乃是灵”（约6:63）。
亚当夏娃犯罪，这灵死了，也就是与神隔绝了。
造了人，又隔绝，这不是神的目的。神来挽回，为此付上儿子的生命作代价，当我们重生时，神的灵进到人的里面。
“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5:23）
二、灵魂体的功用
体与这物质世界相往来，是“世界知觉”的所在；
魂就是：人智力的部分，帮助人有存在的可能；爱情的部分，叫人与对方的人和东西发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生出的。这是属于人的自身、人的人格，所以叫作“自己的知觉”。
灵是人与神往来的部分。在这部分里，人知道怎样敬拜、服事神，知道他和神的关系，所以叫作“神的知觉”。
神就是住在灵里，己就是住在魂里，知觉就是住在体里。
三、灵死了
在正当的光景，灵像主妇，魂像管家，体像仆人。主妇有事交给管家，管家转命诸仆分头去作。主妇在暗中发命令，仆人乃是从管家接受命令。在表面上好象管家是一切的主人，但实在的主人，乃是主妇。不幸人堕落了，失败了，犯罪了，以致灵、魂、体原始应有的正当秩序，也混乱了。
一个哑巴，他有口却不会讲；一个瞎子，他有眼却不能看；一个聋子，他有耳却听不见——这就像世人的灵，因犯罪，有灵却与神隔绝了。
（这灵与神隔绝，但在神以外方面仍可活动。因犯罪人类的灵乃是与撒但、邪灵相和合的。他们的灵向神死了，却向撒但活着，接受邪灵在他们里面运行。）
神的意思原是要灵居在最上，来管束魂。人变作属魂之后，灵就沉下来服事魂。人变作属体之后，最卑下的肉体就作王起来了。人是从“灵治”而降下至“魂治”，从“魂治”而降下至“体治”。步步堕落，肉体操权，真是可怜。
罪杀死灵，以致属灵的死就临到所有的人，叫他们都死在罪恶与过犯之中。罪叫魂自立，以致属魂的生命不过就是自主自私的生命。罪加力给体，叫罪性藉着体作王。
四、拯救、重生、奉献
耶稣来了，十字架上作成得救的工作；圣灵来了，“叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约16:8）；圣灵来了，要引导你们明白、进入一切的真理（参约16:13）。“从灵生的，就是灵。”（约3:6）
重生完全是灵里面的事，与魂和体是没有关系的。
感谢主，当我们重生时，这隔绝打破了，“殿里的幔子，从上到下裂为两半”（可15:38）。
开了一条又新又活的路，我们又可以到神前，与祂相亲交通了。
重生又是灵命最低的限度。这是一个起点，所有后来灵命的造就，都是以重生为根基的。
重生必产生奉献。需注意奉献不是为神去作一些事情，乃是将你自己给祂，并且让祂来作那个工作，那是奉献，祂要在你的生命中作一个伟大的工作，好使你成为属灵的。（江）
五、两种基督徒
“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”（林前3:1）这里，将所有的基督徒分为属灵的与属肉体的。一个属灵的基督徒，就是一个被圣灵住在他人灵里掌管一切的基督徒。
但属肉体的到底是什么意思呢？肉体，在圣经中就是用以讲一个未重生的人所有的天性和生命——就是整个未重生的人所包含的，就是他们犯罪的灵、魂、体中所包含的一切事物（参罗7:18）。
所以一个属肉体的基督徒，就是一个已经重生，已经得了神的生命，而又无力胜过他的肉体，反被他的肉体所胜过的基督徒。
我们已经知道一个堕落的人，他的灵是死的，乃是随着魂与体的支配；所以一个属肉体的基督徒，乃是随从他的魂和体去犯罪、去行事为人的基督徒。
信徒得着重生之后，若长久作属肉体的人，就神的救法在他的身上尚未显为完全。乃是当他在恩典里长大，到属灵的地位，救恩才要成全在他身上。在各各他的救法里，神已经预备好了救恩，叫每一个罪人都可以得着重生，每一个重生的人，都可以达到完全胜过“旧造”，成为一个属灵的人的地位。（倪）
六、怎样成为属灵的人
一个重生的信徒，虽然他的灵已经活过来了，也有圣灵住在他里面了，然而这人，尚可依然为一个属肉体的信徒，他的灵依然受他魂或体的压制。一个重生的信徒，要成功为一个属灵的信徒，需要照专一的步骤专一地去行。
凡人一相信基督，他就成功为一个重生的信徒；凡人一顺服圣灵，也就能够成功为一个属灵的信徒。一个人因为与基督有正当的关系，所以成功为一个基督徒；一个人因为与圣灵有正当的关系，所以成功为一个属灵人。
惟有圣灵会叫信徒属灵。
使信徒属灵的，是圣灵的工作。使信徒有圣灵的可能者，乃是十字架。
属灵的意思，就是属于圣灵。圣灵加增人灵的力量，叫祂管治全人。叫我们若追求属灵，切不可忘记了圣灵。然而我们也切不可放下十字架，因为十字架与圣灵，是工作的左右手。十字架常是引人就圣灵，圣灵常是引人到十字架。
拦阻一个人属灵的就是肉体（肉体不只生出罪恶污秽情欲，也能生出道义清高善念，两方面都必须除去的）（江）。
如果对于肉体，我们不注意，就无论任何的进步，都是虚浮的、浅薄的，不是真切的。实在说来，如果一个信徒知道如何在凡事上拒绝肉体，肉体的活动、肉体的能力和肉体的意见，这个人已经是属灵的了。
再有，魂和灵，必须分开清楚，直觉的灵应当完全自由，单独为圣灵的居所和办公处，断不可让魂（指心思和情感）有一点的能力来影响它。灵必须脱离魂一切的纠缠。
十字架的工作，对于魂的生命，必须是非常的实在。魂生命受十字架的取缔，必须是非常的确实。魂生命必须有经历上的失丧。魂的机关，必须持守居在下面受灵管理的地位。
信徒必须这样的有魂和灵分开的经历，叫灵确实地不再受魂的包围，才能成功为一个属灵的信徒。因为一个属灵信徒与人不同的地方，就是他全人乃是他的灵管理。这样，灵的管理并不只是圣灵管理魂和体，并且是人自己的灵，因着圣灵藉着十字架作工的缘故，以致高升为全人的首部，不再受魂和体的管理，反而有能力叫魂和体完全受它（灵）的支配。
圣灵已经在信徒的里面了，而完全顺服祂。愿意让圣灵掌管一切，让祂启示真理。
人的灵要掌管全人的魂与体，要作圣灵生命的运河，流出生命给众人，必须得着圣灵的加力方可。“求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”（弗3:16）
这个圣灵以祂自己的能力灌射入信徒里面，或称为信徒被圣灵充满，乃是一件发生在灵里面（即里面的人）的事。圣灵并非充满人的感觉或者身体，乃是充满人的灵。乃是“里面的人”，被圣灵的能力所奋兴，而变为刚强，并非外面的人。这是最要紧的，因为这个要叫我们在寻求圣灵充满的时候，不去寻求身体上的感觉、震动、拘挛、摔倒，而单用信心（参加3:14）。
这样灵里满有圣灵能力的结果，就是能以管理自己的魂和体，叫它们完全归顺它。无论思想、爱慕、感觉、主意，都受灵的支配。这样叫魂不能再独立行事，乃是作灵的管家。不特如此，并且叫圣灵能以藉着信徒的灵流出神的生命来，以滋润、苏活枯干、死亡的人。
我们已经看见过，一个属魂的信徒，如何变成为一个属灵的信徒。但是这并非说他从今之后，就不再随着肉体而行了。反之，他乃是时刻有堕落到属肉体的危险。撒但乃是时刻儆醒的，牠一有机会，就立即要叫信徒失去他的高位，而降到卑下的生活里。所以信徒最要紧的，就是时常儆醒，随从灵而行，才能保守他长久属灵。
因为“不随从肉体”，才会“随从灵”。“因为随从肉体的人，体贴肉体的事，……体贴肉体的就是死。”（罗8:5-6）我们的目的乃是成功为一个属灵人，一个属灵的人是依然有他魂的意志、心思和情感的。虽然这些是魂生命的各部分，然而，这些功能，乃是人之所以为人的要素；因此，属灵的人虽然不是靠着它们活着的，然而却没有消灭它们。反之，它们乃是死过，更新过，复活过，因而它们与灵完全联合，而作灵发表的工具。属灵人是有情感、心思、意志的，不过它们是完全顺服灵直觉的引导的。
属灵人有情感，不过他的情感不像从前那样的单独行动，乃是完全受灵的支配的。现在情感不再如从前那样有自己的欲好、爱情、感觉，因而处处掣灵的肘，而反抗灵的举动。现在乃是只好灵所喜欢的，只爱灵所指引的，只觉灵所允许的。灵是它的生命，灵一举动，它就响应。（每一个属灵的信徒都知道，爱情乃是应当最先献上的，如果爱情没有献上，就可说什么都没献上-倪）。
属灵人也有心思，不过他的心思不像从前那样的放荡，乃是与灵同工的。现在的心思不是以它所想的理由、理论，来反对灵的启示，不是以纷纭的思想来扰乱灵的安静，不是以自己的智慧为夸耀，而悖逆灵的启示；乃是与灵同心协力在属灵的程途上进行的。如果灵有启示，它就思想出这启示的意思；如果灵因争战而“下沉”，它就扶助灵而争战；如果圣灵要教导什么真理，它就帮同灵思想明白。灵有能力停止它的思想，也有能力使之思想。
属灵人也有他的意志，不过他的意志不像从前那样的以自己为中心，向神独立，乃是以灵的是非为依归的。现在再不像从前那样的有己意，那样的不服神的旨意，那样的刚硬不能软化；乃是完全破碎，不再抵挡神，不再与神相违，不再野性难驯；乃是一得着灵的启示，明白了神的旨意之后，便为灵出主张来遵行。它好象是灵的臣子，站立在灵的门口，等待灵的吩咐。
属灵人的身体也是服从灵的。他并不是如从前那样的以身体的情欲来吸引魂使之犯许多的罪，现在乃是蒙宝血洗凈，被十字架对付了它的情欲，完全作魂从灵所得命令的仆役。它很快响应灵所有指引。灵藉着更新的意志，有完全的权柄管住它。它并不像从前那样的在迫住软弱的灵。属灵人的灵已经刚强起来了。身体是服在它能力之下。
所以，属灵人，就是一位属于灵的人。他的全人，都是被灵所管理，全人所有机关，都是完全服在灵之下，而受它的节制。他的灵，作他生活的特征，无论什么，都是从灵而出。他乃是有绝对的、倚赖的；他所说的话，所作的事，并不随便自己作去，乃是每一次都否认自己的能力，而从灵里支取能力出来。属灵的人，就是靠着灵而活的人。
