灵魂之溯

　　星语星愿

　　享有“雨巷诗人”美誉的戴望舒，在上世纪假《乐园鸟》诗句喷薄情怀∶“华羽的乐园鸟，自从亚当、夏娃被逐後，那天上的花园已荒芜到怎样了？”

　　（一）

　　“疯子领瞎子走路，本来是我们这个时代的普遍病态。一个人即使没有眼睛，也可以看见这个世界的罪恶。”（《李尔王》第4幕）“时代的灵魂”莎士比亚，远在16世纪，便一针见血地剖白了这个癫狂世界。

　　入职未深，我便如处於一个喧嚣吵嚷、互奉杯酒的“年会”，似乎所有人的目标都是∶酩酊而归。一张以各种“潜规则”织就的巨网，将求生计之人困囿其中，成就外表光鲜，实则醉酒糜烂的人生。

　　这确是荒野，一无所剩，遍野哀鸿。浮沉其间，我忽而想及陀思妥耶夫斯基《群魔》中，韦尔霍文斯基的话，“然而现在却必须有一代或两代腐化堕落的人；需要那种骇人听闻、卑鄙龌龊的腐化堕落，把人变成可恶的、胆怯的、残忍的、自私的败类──这就是现在所需要的。此外还需要一点‘鲜血’，以便使我们渐渐习惯。”

　　思维被拉伸到此，不由想起宫崎峻的《千与千寻》中鬼魔扶摇的场景，欲望的毒瘤隐蔽在静谧的街头、丰盛的暗处；黑暗上笼，媚灯摇曳，各种样态的怪物粉墨登场，逢迎阿谀，贪婪嗜血在肆无忌惮地铺陈开来┅┅

　　令人乍舌的是，现实世界将影片的场景尽数重现∶我们见着人类品格整体的缺乏及至赤贫，人类内心整体的无助及至绝望，人类尊贵身分被拉扯，於是人类堕落，再堕落。

　　我仰天号啕控诉∶上帝，你为何使我跌撞於罪孽，压伤我的心呢？

　　先知以西结催泪若雨的话，亦在心间荡浮∶“┅┅他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存┅┅你们就知道我是耶和华。”（《结》12∶19-20）

　　（二）

　　诺贝尔得主、诗人黑塞，面向一贫若洗的世界，便将生活哲学诉诸《荒原狼》，“回头根本没有路，既回不到狼那里，也回不到孩童时代。”

　　当那个来自苏北的车间阿姨，操着并不熟稔的普通话，满了担心和挂念地向我絮叨她留守在家的两个孩子；当那位双手皱裂的叔叔，神情忧悒地回答我∶“春节不回家了，可以省一些路费”，我有种胸口被堵塞的感受。

　　当那几个稚气未脱的孩子，在近夜时分来工厂求职，我情不自禁地想到，未谙世事的他们，已开始用双肩担负生计；当我义愤填膺地因工资拖欠问题，翻找《劳动法》条款，以期扞卫权利的时候，他们也只是在冬日密阳下，再一次地眯起眼睛，陷於沉默，後又无奈地追闹成一团┅┅

　　卢梭说∶每个人在一出生时，口里都含有一枚金币，一面是自由，一面是平等。然而举目，满了眼的却是戴着锒铛镣铐、左顾右盼的人，站於枯草污臭之地，夜以继日地重覆着无助和迷茫，或许寻找着出路，或许没有。

　　一位姐妹发文，说起她对街头行乞者的关注。她对於“社会边缘人”有特别的感动，因为“上帝也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使　成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；如经上所记∶‘夸口的当指着主夸口。’”（《林前》1∶28-31）

　　我不由产生一种愧疚之感──当我身处各种石化粉尘弥散的生产车间，与四面八方而来的农民工一起，塑化、美饰产品的时候，我内心汹涌的只是个人逃离的冲动。我自认我所闯入的或许是一场错误，这里是我无力承负的罪孽之穴，也是无法回应我个人期待之境。

　　当大学室友、儿时同窗、主内弟兄，依次向我伸出“工作橄榄枝”之时，我似乎积攒了足够的自我正义说∶“我要离开这里。”可若我一面说“我信”，一面又无视上帝，所能成就的，也只有生命的分裂。

　　而当我望向上帝，我看见我自己本从“埃及”起行。我看见摩西跟随那位应许他说“我要带你去迦南”的上帝，一路旷野，一路风尘，一路歌。我看见那位恩主披着真理之光，携孤单、困倦、凌辱、被弃，向着各各他走去。　虽因鞭伤步履时有蹒跚，却不踌躇，甘愿以舍己之爱拆撤神人之间的隔垣，以换取罪恶权势之下的灵魂。　向愚昧无知的罪人宣告，向麻木无望的世人宣告，亦向跟随了　却依然惊魂不定的门徒宣告∶看哪，我要将一切都更新了！（参《启》21∶5）

　　（三）

　　我要传扬，要竭力扬声！“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”（《路》4∶18-19）

　　觅机重读《使徒行传》，俯首於地图，随着恩主的门徒，一次接一次地出行。当我留心保罗的3次旅程，再次瞠目於他因福音被殴打、斩首┅┅我为之扼腕之馀，却发现他铮铮作答∶“我不以性命为念”，“我已将万事看做粪土，唯以得着我主耶稣基督为至宝”（参《徒》20∶24，《腓》3∶8）。

　　托尔金写与挚友∶“我们出生在一个黑暗的时代，这并不是我们应该身处的时代。但我们还是有令人感到安慰的事情∶如果不是这样，我们就不会明白我们热爱的东西，至少不会知道得那麽多。我想只有离水的鱼儿才能对水有一个模糊的概念。基督徒是离水的鱼，与他们周围的环境格格不入。我们是英国清教徒、异乡人、被放逐者，但我们很快就会回到家乡┅┅”我们匍匐於罪恶以及由此生发的苦难之中，然而确有一座天上的城，供我们期盼和渴想。

　　刘小枫在《拯救与逍遥》中，如此评述杜氏《白痴》里的梅思金公爵，“他执意要进入恶的世界，爱与恶的争斗将是一无所得的牺牲┅┅以深挚的爱偿还现世恶中的人遭受的一切。”

　　有书评说，梅思金公爵是杜氏笔下的、明确的基督大爱的具现。当他出走山林，带着圣洁灵魂重涉世界之时，“他的一切激动，一切疑惑，一切不安，一下子都平复了，融化成一种高度的宁静。在这种宁静里，充满明朗、和谐的快乐和希望，充满理性和真正的原因。”

　　C.S.鲁益士在写给孩子们的信札里，透露着他更倾爱《裸颜》的情怀，里面的赛姬，在获得上帝垂顾之时，欢愉地说∶“我们的心为什麽不雀跃呢？┅┅”

　　是的，我们的心为什麽不雀跃呢？

　　作者目前供职於上海一家律师事务所。

文章来自: 耶稣基督网(www.godlive.net) 详文参考：http://www.godlive.net/jdjtrjzy/14540.html