公义如高山，判断...（伍渭文牧师）2013.2.3
主题：公义如高山，判断如深海
读经：诗篇36篇
证道：伍渭文牧师
最近因为报章深入侦查报导,揭发香港政府统计处前线调查员作假，他们到访一层楼，发现内里劏开数间房就佯称没有人，因为上级视一个门牌一个个案，访问数个户主才当一个个案，不化算。统计数字不正确影响很大，因为很多政府的政策、规划都基于统计数字；政策错误就浪费公帑，影响民生，延误社会发展；若采用不真实的材料，偷工减料，豆腐渣工程，可引至塌楼断桥，人命伤亡。
信实很重要，小朋友信任父母，当你答应过和他去街或卖东西给他们，他们就信以为真，期待你履行诺言，所以不要随便答应他们。自然现象有可预计的规律，才有科学的研究和发展。从事商业活动，一定要有信誉，信守契约，不然经济活动就瘫痪。我们需要有一个信实、可以信赖的世界。
今天的诗篇就强调上主的信实，但他的信实不是一个自然神论(Deism)的信实，像一个钟表匠，上了发条，让世界自然运作，远离人世，对人的苦难无动于衷。诗篇三十六篇指出，上主的信实，就是他对人不变的慈爱。上主看到人在罪中的苦痛和苦难，与人立约，作他们的上主，施行拯救，被救赎的人要成为他的子民。上帝是信实的，会履行他的约，拯救保护他的子民，这是上主信实的慈爱。
诗篇三十六篇采用了常用的交叉配列(chiastic)方式：首尾呼应，中间对等，突出上主的慈爱和信实(ABB’A’)。首段1-4节提到恶人“自夸自媚”(2节)，“牀上图谋罪孽”(4)；尾段11，12节“不容骄傲人的脚践踏我，不容恶人的手赶逐我。在那里作孽的人，已经仆倒。”中间对上主的颂赞提到“慈爱”，祈求也提到上主的“慈爱”。很明显，上主的慈爱对比恶人是诗篇三十六篇的主题。
圣经提到恶人时，一般和义人相比较，重点是他们的结局，而且用智慧传统的议论文体来描述。智慧傅统(wisdom tradition)是用从创造论，不用救赎论的立场，以冷峻眼光来洞察世情，旧约箴言、传道书，新约雅各书都是用智慧传统的文体写成。诗篇第一篇善恶的比较是典型的智慧传统，恶人将像糠秕被风吹散；糠秕散发，看似金碧辉煌，但风吹过后无觅处，而义人像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。但诗篇三十六篇用他们与上主的关系作比较，而且运用不同的文学体裁：1-4节以第三身，用智慧体裁描述恶人；5-12节以第二身，用诗歌体裁颂赞上帝 (5-9) ；最后10-12节以第一身的祈祷结束。
1上主慈爱信实不变
信实的“切约”
慈爱这字贯穿整本圣经，指上主与人立约拯救世人的慈爱。这约不是平等协议，保护彼此利益的契约(contract), 是宗主国对其蕃属宣布其主权和关系的约(covenant)，主动来自宗主国，立约原文称“切约”(cut the covenant), 主动立约的一方，把祭牲切开，从其中经过，寓意愿意以生命作为保证，保护蕃属；作蕃属的也履行敬爱宗主的责任，立约强调彼此的亲密的关系。上主与亚伯兰立约，引领他离开吾耳(Ur)，叫他成为大国，后代将如夜空星宿之多，亚伯兰把牲口劈开，“日落天黑，不料有冒烟的炉和火把从那些肉块中经过。”(创15:17)立约的一方以生命来保证，履行责任，如果爽约，就像祭牲被劈开，圣经中就常说耶和华以他的永生来起誓，保证他的慈爱信实不变。
救赎的慈爱
最早出现约的字是创6:18节上主与挪亚立方舟之约，以方舟拯救挪亚一家八口，洪水过后，并以彩虹为立约记号，永不用洪水审判世人。(创9:9-17) 从挪亚到亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西直到耶稣基督，上主都对他子民守约施慈爱。当以色列人在埃及法老治下为奴受苦，上主听到他子民的哀声，看到他们的困苦，兴起摩西，带领他们离开埃及，“让我的百姓离开”(Let my people go)。上主对摩西说将会“给他们(以色列人)兴起一位先知像你。”(申18: 18)耶稣登山变像时，代表律法和先知的摩西、以利亚出现，谈论耶稣去世的事(路9: 31) ，耶稣去世，原文就是“出埃及”，耶稣就是那位像摩西的先知。天使对约瑟说：“她(马利亚) 要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里教出来。”(太1: 21) 上主信实守约，拯救他的子民，这是他的慈爱，而恶人就是拒绝上主慈爱的人。
2. 恶人拒绝上帝的慈爱 vv. 1-4
“恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕上帝！他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈；好他与智慧善行已经断绝。他在牀上图谋不善道，不憎恶恶事。”
不同的惧怕
“我眼中不怕上帝。”(1节b) 不怕，英文可翻作不尊重，no regard。惧怕有多种：若你欠人钱拖延不还，见到债主你会惧怕，但这怕与你见到一狮子不同。又如你景仰德兰修女，若她尚在人间，突然进入崇基礼拜堂，你有一种惧怕，这是一种敬畏，早期教会信徒彼此相爱，“恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”(使2:42) 众人都惧怕。为何众人都惧怕？因为他们看到人可以如斯共融相爱，他们看到一种神圣的景象，与平常割裂的景象，而惧怕。我们惧怕上帝，因为他神圣可畏，虽然可畏，但有一种令我们响往的吸引力，不同灵异的幽暗世界，令我们恐惧。
罪使人渐渐失去爱的能力
“恶人的罪过在他心里说。”(1节a) 这里说罪是一种属灵的实体，像电影中的异形(alien) ，不属于自己又属于自己的实体。罪教唆恶人，不须敬畏上主，罪恶在恶人心中盘踞，毒害他的灵魂，使人心灵失去爱慕美善、圣洁的能力。与此相反，保罗提醒提摩太：“凡是真实的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（提腓4:8）
一个对上帝不虔不敬的人，对人也会不忠不义；失去对上主的爱，也会失去对人的爱。他白天说话尽是罪孽诡诈，睡觉时在牀上图谋罪孽。“他不行善事，不憎恶恶事。”(诗36: 4)为何他不憎恶恶事呢？为何他对不义的事不感到忿怒呢？因为他对罪恶的受害人的痛苦无动于衷。所有的罪恶，都有受害人(victim) 。十诫中不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪恋人的财物，都是对人没有爱心，所以耶稣说，诫命的总归就是爱。
诗人描述恶人，以不惧怕上帝开始，以不憎恶恶事结束，说明恶人因为灵魂被罪侵蚀，失去爱的能力，失去爱慕真、善、美、圣洁的能力，也失去憎恶罪的敏锐，失去对被罪压制的人的同情心。
3. 使我们饱足的慈爱vv. 5-9
从第三身冷峻的的智慧文体描述恶人，跟着笔锋一变，作者用感情洋溢的诗歌体裁来颂赞上主和祈祷，对比恶人。
“你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍；你的公义好像高山，你的判断如同深渊。上帝啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为，在你那里有生命的源头；在你光中，我们必得见光。”(vv. 5-9)
从慈爱到公义
“你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍；你的公义好像高山，你的判断如同深渊。(vv. 5, 6)
恶人自以为罪孽终不显露，不被恨恶；诗人就颂赞上主公义像高山，上主的判断如深渊；上帝的公义像高山立于前，毫不动摇；但上帝的作为像深渊，不是我们可以猜度，他何时审判，如何审判，不是我们可以和道的。慈爱和公义有何关系呢？公义是爱的均分，我们追求公义，因为爱每一个人，保护他们的权益，不要以为上主对罪孽袖手旁观，对恶行好像默然无声。
在你翅膀的荫下–母鹰爱护雏鹰的关系
上帝啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀下。(v.7)
诗人跟着赞美上主信实的慈爱和保守。摩西在以色列人快要进入迦南美地时，在约但河东的摩押平原重申诫命(申命记Deuteronomy, second law)，回顾历史，说到上主在旷野引领保护以色列人：“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地、就环绕他、看顾他、保护他、如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅扇展、接取雏鹰、背在两翼之上。”(申33: 11)
但有解经家说，这是圣殿敬拜的语境。“在你翅膀的荫下”暗示在圣殿天使撒拉弗(seraphim)的个翅膀。以赛亚先知进入圣殿敬拜：“我见主坐在高高的宝座上．他的衣裳垂下、遮满圣殿其上有撒拉弗侍立．各有六个翅膀．用两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚、两个翅膀飞翔．彼此呼喊说、圣哉、圣哉、圣哉、万军之耶和华．他的荣光充满全地。”(赛6: 1-3)
圣殿肥甘, 乐河之水–在敬拜中得着满足
因为跟着第八节：“他们必因你殿里的肥甘、得以饱足．你也必叫他们喝你乐河的水因为，在你那里有生命的源头。”。(8, 9a)
圣殿的里的肥甘指献祭祭牲的脂油，献平安祭完毕，献祭的人可分享祭品，形容与上主的亲密关系，人在敬拜中得到最大的满足。
今天是显现节第二主日，诗篇经课提到喝你乐河的水，在经课的安排是有特别礼仪的意思。
乐河的水是生命的源头，在创造的新世界，在伊甸园，有生命树，有河从伊甸流出。(创2:9,10)这生命河在救赎的新天新地再度出现：街道当中一道生命水的河、明亮如水晶、从神和羔羊的宝座流出来。(启22:1)
上主日讲员提到耶稣受洗，受洗或受浸一字原来有把水聚在一起，创造天地时，地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝把水分为上下，把水聚在一起，露出旱地，才生发生命，所以洗礼表示新生的开始。耶稣在约但河接受施洗约翰的洗礼，表示与人认同，站在人的地位，与人联合，从水里上来时，天开了，天父为耶稣作见证，有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”(路3: 22) “你是我的爱子，我喜悦你。”是弥赛亚的称号，从此耶稣公开传道，走上十字架。我们接受水礼的人，是与耶稣联合，和他同死同埋葬同复活，和他联合，得着新生，成为教会一份子，而教会是基督的新妇，所以今天福音书经课约翰福音21-11是一个婚宴，庆贺基督和教会的联合。基督在婚宴中行了第一个神迹，使水变酒，而且是最好的酒，表示基督是乐河的水，生命之源，只有基督才能满足我们。耶稣受洗后圣灵仿佛鸽子，降在耶稣身上，我们受洗的人，也领受圣灵的恩赐，互为肢体，彼此服事，这是今天书信经课林前12:1-11节的信息。
在你的光中，我们必得见光 v. 9b
在敬拜中，在圣言的亮光中，诗人有了真实的知识，不像恶人自夸自媚，自欺欺人。上主的慈爱，在基督里拯救了我们，使我们经历了真实的爱，也爱晓爱人，因爱人追求公义。我们也有真的视野，认识自己的身份。是上主的子民，基督的身体，圣灵的团契，我们被召，是要建立基督的教会。
最后的祈祷vv.10-12
“愿你常施慈爱给认识你的人．常以公义待心里正直的人．不容骄傲人的脚践踏我、不容凶恶人的手赶逐我。那里作孽的人、已经仆倒．他们被推倒、不能再起来。”(vv.10-12)
一轮颂赞后，诗人作一简短的祈祷，求上主败坏恶人的计谋，保守自己脱离凶险。我们不用惧怕恶人，因为恶人已被彻底打败，不能再起来。诗篇中的恶人，当然是实有其人，不惧怕上帝，也不憎恶恶事，不爱慕上主，也不怜爱人，无视罪恶带给人的痛苦，圣经也是用恶人，表示罪恶的力量，“恶人的罪过在他心里说。”(1节a) 罪就是拒绝爱，拒绝神圣和美善。但罪恶已经被上帝的爱所击败，基督为我们的罪，包括诗篇三十六篇所描述的恶人的罪，被钉十字架，上主像高山的公义满足了，我们不明白为何上主竟然用这方法来拯救我们，他的判断如深渊，超乎我们的想像。想到这里，让我们和保罗一起赞美(罗11: 33-36)：
“深哉，上主的智慧深哉、 神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、谁知道主的心、谁作过他的谋士呢、谁是先给了他、使他后来偿还呢因为万有都是本于他、倚靠他、归于他．愿荣耀归给他、直到永远。阿们。”
当我读到“在你的光中，我们必得见光”时，我都想起早期北菲迦大基(Carthage，现今突尼斯)教父特土良(Tertullian,160-225 A.D.) 。他是通晓希腊哲学和罗马法律的着名学者，被圣经的陌生感觉所吸引，圣经像一度清泉，解除他长久以来希腊哲学不能给他的属灵饥渴。他在光中看到光，信主以后，他把自己的学问献上，成为知名的护教家和神学家，被誉被西方神学之父。
今天的诗篇告诉我们，世上最恒久不变的是上主信实的慈爱，这慈爱已由基督为我们钉死在十字架显明了，我们也领受圣灵的恩赐，被差遣传扬福音，建立上主的教会。阿们。
文章来自: 耶稣基督网(www.godlive.net) 详文参考：http://www.godlive.net/jdjsjjz/20201.html |
