勤励章第五

　　怠惰恣肆身之殃也勤励不息身之徳也是故农勤於耕士勤於学女勤於工农惰则五穀不穫士惰则学问不成女惰则机杼空乏 ，古者后妃亲蚕躬以率下庶人之妻皆衣其夫効绩有制愆则有辟夫治丝执麻以供衣服羃酒浆具菹醢以供祭祀女之职也不勤其事以废其功何以辞辟， 夫早作晚休可以无忧缕积不息可以成匹戒之哉毋荒寧荒寧者劌身之廉刃也虽不见其锋隂為其所戕矣诗云妇无公事休其蚕织此怠惰之慝也， 於乎贫贱不怠惰者易富贵不怠惰者难当勉其难毋忽其易 。

警戒章第六

　　妇人之徳莫大乎端已端己之要莫重乎警戒居富贵也而恒惧乎骄盈居贫贱也而恒惧乎放失居安寕也而恒惧乎患难奉巵於手若将倾焉择地而旋若将陷焉， 故一念之微独处之际不可不愼谓无有见乎能隠於天乎谓无有知乎不欺於心乎， 故肃然警惕恒存乎矩度湛然纯一不干於匪僻举动之际如对舅姑闺房之间如临师保，不惰於冥冥不矫於昭昭行之以诚持之以乆隠显不贰由是徳宜於家族行通於神明而百福咸臻矣，夫念虑有常动则无过思患预防所以逺祸不然一息不戒灾害攸萃累徳终身悔何追矣，是故鉴古之失吾则得焉惕厉未形吾何尤焉诗曰相在尔室尚不愧於屋漏礼曰戒愼乎其所不覩恐惧乎其所不闻此之谓也。

节俭章第七

　　戒奢者必先於节俭也夫澹素养性奢靡伐徳人率知之而取舍不决焉何也志不能帅气理不足御情是以覆败者多矣，传曰俭者圣人之宝也又曰俭徳之共也侈恶之大也若夫一缕之帛出工女之勤一粒之食出农夫之劳致之非易而用之不节暴殄天物无所顾惜上率下承靡然一轨孰胜其敝哉， 夫锦绣华丽不如布帛之温也竒羞美味不若糲粢之饱也且五色坏目五味昬智饮清茹淡祛疾延龄得失损益判然悬絶矣，古之贤妃哲后深戒乎此故絺綌无斁见美於周诗大练粗疏垂光於汉史敦廉俭之风絶侈丽之费天下从化是以海内殷富閭阎足给焉，盖上以导下内以表外故后必敦节俭以率六宫诸侯之夫人以至士庶人之妻皆敦节俭以率其家然后民无冻馁礼义可兴风化可纪矣，或有问者曰节俭有礼乎曰礼与其奢也寧俭然有可约者焉有可腆者焉是故处已不可不俭事亲不可不丰。

积善章第八

　　吉凶灾祥匪由天作善恶之应各以其类善徳攸积天降隂隲昔者成周之先世累忠厚暨於文武伐暴救民又有圣母贤妃善徳内助故上天隂隲福庆悠长， 我国家世积厚徳天命攸集我太祖髙皇帝顺天应人除残削暴救民水火孝慈髙皇后好生大徳助勤於内故上天隂隲奄有天下生民用乂天之隂隲不爽於徳昭若明鉴夫享福禄之报者由积善之庆妇人内助於国家岂可以不积善哉，古语云积徳成王积怨成亡荀子曰积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成徳神明自得自后妃至於士庶人之妻其必勉於积善以成内助之美 ，妇人善徳柔顺贞静温良庄敬乐乎和平无乖戾也存乎寛弘无忌嫉也敦乎仁慈无残害也执礼秉义无纵越也祗率先训无愆违也不厉人适已不以欲戕物以是而内助焉积而不已福禄萃焉易曰积善之家必有餘庆书曰作善降之百祥此之谓也。

迁善章第九

　　人非上智其孰无过过而能知可以為明知而能改可以跂圣小过不改大恶形焉小善能迁大善成焉，夫妇人之过无他惰慢也嫉妬也邪僻也惰慢则骄孝敬衰焉嫉妬则刻菑害兴焉邪僻则佚节义頽焉是数者皆徳之弊而身之殃或有一焉必去之如蟊螣逺之如蜂蠆蜂蠆不逺则螫身蟊螣不去则伤稼已过不改则累徳 ，若夫以恶小而為之无恤则必败以善小而忽之不為则必覆能行小善大善攸基戒於小恶终无大戾故谚有之曰屋漏迁居路紆改途传曰人谁无过过而能改善莫大焉。

崇圣训章第十

　　自古国家肇基皆有内助之徳埀范后世夏商之初涂山有莘皆明教训之功成周之兴文王后妃克广关雎之化，我太祖髙皇帝受命而兴孝慈髙皇后内助之功至隆至盛盖以明圣之资秉贞仁之徳博古今之务艰难之初则同勤开创平治之际则弘基风化表壼范於六宫著母仪於天下验之徃哲允莫与京譬之曰月天下仰其髙明譬之沧海江河趋其浩博然史传所载什裁一二而微言奥义若南金焉銖两可寳也若榖粟焉一日不可无也贯彻上下包括鉅细诚道徳之至要而福庆之大本矣，后遵之则可以配至尊奉宗庙化天下衍庆源诸侯大夫之夫人与士庶人之妻遵之则可以内佐君子长保富贵利安家室而垂庆后人矣诗云太姒嗣徽音则百斯男敬之哉敬之哉。

景贤范章第十一

　　诗书所载贤妃贞女徳懿行备师表后世皆可法也夫女无姆教则婉娩何从不亲书史则徃行奚考稽徃行质前言模而则之则徳行成焉 ，夫明镜可以鉴妍媸权衡可以拟轻重尺度可以测长短徃辙可以轨新迹希圣者昌踵弊者亡 ， 是故修恭俭莫盛於皇英求贞顺莫备於太姜效诚庄莫隆於太任行孝敬莫纯於太姒仪式刑之齐之则圣下之则贤否亦不失於从善 ，夫珠玉非宝淑圣為宝令徳不亏室家是宜诗云髙山仰止景行行止其谓是与。

事父母章第十二

　　孝敬者事亲之本也养非难也敬為难以饮食供奉為孝斯末矣孔子曰孝者人道之至徳夫通於神明感於四海孝之致也，昔者虞舜善事其亲终身而慕文王善事其亲色忧满容或曰此圣人之孝也非妇人之所宜也是不然孝弟天性也岂有间於男女乎事亲者以圣人為至， 若夫以声音笑貌為乐者不善事其亲者也诚孝爱敬无所违者斯善事其亲者也县衾歛簟节文之末纫箴补缀帅事之微必也恪勤朝夕无怠逆於所命祗敬尤严於杖屨旨甘必谨於餕餘而况大於此者乎是故不辱其身不违其亲斯事亲之大者也，夫自幼而笄既笄而有室家之望焉推事父母之道於舅姑无以復加损矣故仁人之事亲也不以既贵而移其孝不以既富而改其心故曰事亲如事天又曰孝莫大於寧亲可不敬乎诗云害澣害否归寧父母此后妃之谓也。

事君章第十三

　　妇人之事君比昵左右难制而易惑难抑而易骄然则有道乎曰有忠诚以為本礼义以為防勤俭以率下慈和以处众诵诗读书不忘规諫寝兴夙夜惟职爱君， 居处有常服食有节言语有章戒谨谗慝中馈是专外事不涉谨辨内外教令不出逺离邪僻威仪是力毋擅宠而怙恩毋干政而挠法擅宠则骄怙恩则妬干政则乖挠法则乱谚云汨水淖泥破家妬妻 ，夫不骄不妬身之福也诗云乐只君子福履绥之夫安命守分僣黷不生诗云夙夜在公寔命不同是故姜后脱珥载籍攸贤班姬辞輦古今称誉 ， 我国家隆盛孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝辅成鸿业居富贵而不骄职内道而益谨兢兢业业不忘夙夜徳盖前古埀训万世化行天下诗云思齐太任文王之母思媚周姜京室之妇此之谓也，纵观徃古国家兴废未有不由於妇之贤否也事君者不可不愼诗云夙夜匪解以事一人，茍不能胥匡以道则必自荒厥徳若网之无纲众目难举上无所毗下无所法则沦胥之渐矣夫木瘁者内蠧攻之政荒者内嬖蛊之女宠之戒甚於防敌诗云赫赫宗周褒姒烕之可不鉴哉，夫上下之分尊卑之等也夫妇之道隂阳之义也诸侯大夫及士庶人之妻能推是道以事其君子则家道鲜有不盛矣。

事舅姑章第十四

　　妇人既嫁致孝於舅姑舅姑者亲同於父母尊儗於天地善事者在致敬致敬则严在致爱致爱则顺专心竭诚毋敢有怠此孝之大节也衣服饮食其次矣，故极甘旨之奉而毫髪有不尽焉犹未尝养也尽劳勩之力而顷刻有不恭焉犹未尝事也舅姑所爱妇亦爱之舅姑所敬妇亦欲之乐其心顺其志有所行不敢专有所命不敢缓此孝事舅姑之要也，昔太姒思媚周基益隆长孙尽孝唐祚以固甚哉孝事舅姑之大也夫不得於舅姑则不可以事君子而况於动天地通神明集嘉禎乎故自后妃下至卿大夫及士庶人之妻壹是皆以孝事舅姑為重诗云夙兴夜寐无忝尔所生。

奉祭祀章第十五

　　人道重夫昏礼者以其承先祖共祭祀而已故父醮子命之曰徃迎尔相承我宗事母送女命之曰徃之女家必敬必戒国君取夫人辞曰共有敝邑事宗庙社稷分虽不同求助一也， 盖夫妇亲祭所以备外内之官若夫后妃奉神灵之统為邦家之基蠲洁烝尝以佐其事必本之以仁孝将之以诚敬躬蚕桑以為玄紞备仪物以共豆籩夙夜在公不以為劳诗云君妇莫莫為豆孔庶，夫相礼罔愆威仪孔时宗庙饗之子孙顺之故曰祭者教之本也茍不尽道而忘孝敬神斯弗享矣神弗享而能保躬裕后者未之有也凡内助於君子者其尚勗之。

母仪章第十六

　　孔子曰女子者顺男子之教而长其理者也是故无专制之义所以為教不出闺门以训其子者也，教之者导之以徳义养之以廉逊率之以勤俭本之以慈爱临之以严恪以立其身以成其徳，慈爱不至於姑息严恪不至於伤恩伤恩则离姑息则纵而教不行矣诗云载色载笑匪怒伊教，夫教之有道矣而在己者亦不可不愼是故女徳有常不踰贞信妇徳有常不踰孝敬贞信孝敬而人则之诗云其仪不忒正是四国此之谓也。

睦亲章第十七

　　仁者无不爱也亲疏内外有本末焉一家之亲近之為兄弟逺之為宗族同乎一源矣，若夫娣姒姑姊妹亲之至近者也宜无所不用其情夫木不荣於榦不能以达支火不灼乎中不能以照外是以施仁必先睦亲睦亲之务必有内助，凡一源之出本无异情间以异姓乃生乖别书曰敦叙九族诗曰宜其家人主乎内者体君子之心重源本之义敦頍弁之徳广行苇之风仁恕寛厚敷洽惠施，不忘小善不记小过录小善则大义明略小过则谗慝息谗慝息则亲爱全亲爱全则恩义备矣疏戚之际蔼然和乐由是推之内和而外和一家和而一国和一国和而天下和矣可不重与。

慈幼章第十八

　　慈者上之所以抚下也上慈而不懈则下顺而益亲是故乔木竦而枝不附焉渊水涸而鱼不藏焉故甘瓠纍於樛木庶草繁於深泽则子妇顺於慈仁理也 ，若夫待之不以慈而欲责之以孝则下必不安下不安则心离心离则忮忮则不祥莫大焉為人父母者其慈乎其慈乎 ， 然有姑息以為慈溺爱以為徳是自敝其下也故慈者非违理之谓也必也尽教训之道乎亦有不慈者则下岂可以不孝必也勇於顺令如伯竒者也。

逮下章第十九

　　君子為宗庙之主奉神灵之统宜蕃衍似续传序无穷故夫妇之道世祀為大古之哲后贤妃皆推徳逮下荐达贞淑不独任已是以茂衍来裔长流庆泽， 周之太姒有逮下之徳故樛木形福履之咏螽斯扬振振之美终能昌大本支绵固宗社三王之隆莫此為盛矣，故妇人之行贵於寛惠恶於妬忌月星并丽岂掩於末光松兰同畆不嫌於俱秀，自后妃以至士庶人之妻诚能贞静寛和明大孝之端广至仁之意不专一己之欲不蔽众下之美务广君子之泽斯上安下顺和气蒸融善庆源源实肇於此矣。

待外戚章第二十

　　知几者见於未萌禁微者谨於抑末自昔之待外戚鲜不由於始纵而终难制也虽曰外戚之过亦係乎后徳之贤否尔，观之史籍具有明鉴汉明徳皇后修飭内政患外家以骄恣取败未尝加以封爵唐长孙皇后虑外家以贵富招祸请无属以枢柄故能使之保全，其餘若吕霍杨氏之流僣踰奢靡气燄熏灼无所顾忌遂至倾覆良由内政偏陂养成祸根非一日矣易曰驯致其道至坚氷也，夫欲保全之者择师傅以教之隆之以恩而不使挠法优之以禄而不使预政杜私謁之门絶请求之路谨奢侈之戒长谦逊之风则其患自弭，若夫恃恩姑息非保全之道恃恩则侈心肆焉姑息则祸机蓄焉蓄祸召乱其患无断盈满招辱守正获福愼之哉愼之哉。